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52

  今天,水哥带你读道德经

  老子:道德經:第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。

  无名天地之始﹔有名万物之母。

  故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。

  此两者,同出而异名,同谓之玄。

  玄之又玄,众妙之门。

  老子:道德經:第二章

  天下皆知美之为美,斯恶已。

  皆知善之为善,斯不善已。

  有无相生,难易相成,长短相形,

  高下相盈,音声相和,前后相随。

  恒也。是以圣人处无为之事,

  行不言之教﹔万物作而弗始,

  生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

  夫唯弗居,是以不去。

  老子:道德经:第三章

  不尚贤,使民不争

  不贵难得之货,使民不为盗﹔

  不见可欲,使民心不乱。

  是以圣人之治,

  虚其心,

  实其腹,

  弱其志,

  强其骨。

  常使民无知无欲。

  使夫智者不敢为也。

  为无为,则无不治。

  老子:道德经:第四章

  道冲,而用之或不盈。

  渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。

  吾不知谁之子,象帝之先。

  老子:道德经:第五章

  天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。

  多言数穷,不如守中。

  老子:道德经:第六章

  谷神不死,是谓玄牝。

  玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  老子:道德经:第七章

  天长地久。

  天地所以能长且久者,

  以其不自生,故能长生。

  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

  非以其无私邪。

  故能成其私。

  老子:道德经:第八章

  上善若水。

  水善利万物而不争,

  处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,

  言善信,政善治,事善能,

  动善时。夫唯不争,故无尤。

  老子:道德经:第九章

  持而盈之,不如其已﹔

  揣而锐之,不可长保。

  金玉满堂,莫之能守﹔

  富贵而骄,自遗其咎。

  功遂身退,天之道也。

  老子:道德经:第十章

  载营魄抱一,能无离乎。

  专气致柔,能如婴儿乎。

  涤除玄鉴,能无疵乎。

  爱国治民,能无为乎。

  天门开阖,能为雌乎。

  明白四达,能无知乎。

  老子:道德经:第十一章

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

  埏埴以为器,当其无,有器之用。

  凿户牖以为室,当其无,有室之用。

  故有之以为利,无之以为用。

  老子:道德经:第十二章

  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

  驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。

  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  老子:道德经:第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊。

  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身。

  吾所以有大患者,为吾有身,

  及吾无身,吾有何患。

  故贵以身为天下,若可寄天下﹔

  爱以身为天下,若可托天下。

  老子:道德经:第十四章

  视之不见,名曰夷﹔

  听之不闻,名曰希﹔

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘,故混而为一。

  其上不皦,其下不昧。

  绳绳兮不可名,复归于无物。

  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有。

  能知古始,是谓道纪。

  老子:道德经:第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

  夫唯不可识,故强为之容:

  豫兮若冬涉川﹔

  犹兮若畏四邻﹔

  俨兮其若容﹔

  涣兮若冰之将释﹔

  敦兮其若朴﹔

  旷兮其若谷﹔

  混兮其若浊﹔

  澹兮其若海﹔

  飂兮若无止。

  孰能浊以静之徐清。

  孰能安以动之徐生。

  保此道者,不欲盈。

  夫唯不盈,故能蔽而新成。

  老子:道德经:第十六章

  致虚极,守静笃。

  万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。

  归根曰静,静曰复命。

  复命曰常,知常曰明。

  不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,

  公乃全,全乃天,

  天乃道,道乃久,没身不殆。

  老子:道德经:第十七章

  太上,不知有之﹔

  其次,亲而誉之﹔

  其次,畏之﹔

  其次,侮之。

  信不足焉,有不信焉。

  悠兮其贵言。

  功成事遂,百姓皆谓:我自然。

  老子:道德经:第十八章

  大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔

  六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。

  老子:道德经:第十九章

  绝圣弃智,民利百倍﹔

  绝仁弃义,民复孝慈﹔

  绝巧弃利,盗贼无有。

  此三者以为文,不足。

  故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  老子:道德经:第二十章

  唯之与阿,相去几何。

  善之与恶,相去若何。

  人之所畏,不可不畏。

  荒兮,其未央哉。

  众人熙熙,如享太牢,如春登台。

  我独泊兮,其未兆﹔

  沌沌兮,如婴儿之未孩﹔

  儽儽兮,若无所归。

  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。

  俗人昭昭,我独昏昏。

  俗人察察,我独闷闷。

  众人皆有以,而我独顽且鄙。

  我独异于人,而贵食母。

  老子:道德经:第二十一章

  孔德之容,惟道是从。

  道之为物,惟恍惟惚。

  惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。

  窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。

  自今及古,其名不去,以阅众甫。

  吾何以知众甫之状哉。以此。

  老子:道德经:第二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,

  敝则新,少则得,多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。

  不自见,故明﹔

  不自是,故彰﹔

  不自伐,故有功﹔

  不自矜,故长。

  夫唯不争,故天下莫能与之争。

  古之所谓曲则全者,岂虚言哉。

  诚全而归之。

  老子:道德经:第二十三章

  希言自然。

  故飘风不终朝,骤雨不终日。

  孰为此者。

  天地。天地尚不能久,而况于人乎。

  故从事于道者,同于道﹔

  德者,同于德﹔失者,同于失。

  同于道者,道亦乐得之﹔

  同于德者,德亦乐得之﹔

  同于失者,失亦乐得之。

  信不足焉,有不信焉。

  老子:道德經:第二十四章

  企者不立﹔跨者不行﹔

  自见者不明﹔自是者不彰﹔

  自伐者无功﹔自矜者不长。

  其在道也,曰:余食赘形。

  物或恶之,故有道者不处。

  老子:道德经:第二十五章

  有物混成,先天地生。

  寂兮寥兮,独立而不改,

  周行而不殆,可以为天地母。

  吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

  大曰逝,逝曰远,远曰反。

  故道大,天大,地大,人亦大。

  域中有四大,而人居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  老子:道德经:第二十六章

  重为轻根,静为躁君。

  是以君子终日行不离辎重。

  虽有荣观,燕处超然。

  奈何万乘之主,而以身轻天下。

  轻则失根,躁则失君。

  老子:道德经:第二十七章

  善行无辙迹,善言无瑕谪﹔

  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开,

  善结无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人,故无弃人﹔

  常善救物,故无弃物。

  是谓袭明。

  故善人者,不善人之师﹔

  不善人者,善人之资。

  不贵其师,不爱其资,

  虽智大迷,是谓要妙。

  老子:道德经:第二十八章

  知其雄,守其雌,为天下溪。

  为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

  知其白,守其黑,为天下式。

  为天下式,常德不忒,复归于无极。

  知其荣,守其辱,为天下谷。

  为天下谷,常德乃足。

  复归於朴,朴散则为器。

  圣人用之,则为官长,故大制不割。

  老子:道德经:第二十九章

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。

  天下神器,不可为也,不可执也。

  为者败之,执者失之。

  是以圣人无为,故无败﹔

  无执,故无失。

  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

  或强或羸﹔或挫或隳。

  是以圣人去甚,去奢,去泰。

  老子:道德经:第三十章

  以道佐人主者,不以兵强天下。

  其事好远。

  师之所处,荆棘生焉。

  大军之后,必有凶年。

  善有果而已,不以取强。

  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。

  果而不得已,果而勿强。

  物壮则老,是谓不道,不道早已。

  老子:道德经:第三十一章

  夫兵者,不祥之器,

  物或恶之,故有道者不处。

  君子居则贵左,用兵则贵右。

  兵者不祥之器,非君子之器,

  不得已而用之,恬淡为上。

  胜而不美,而美之者,是乐杀人。

  夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

  吉事尚左,凶事尚右。

  偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

  杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。166阅读网

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