第二百九十九章 武侠世界功夫强
不得不说，这些专门刺杀的江湖豪客当真厉害。这完全超出了龙小凡的认知范畴，他们即便是被白石灰蒙蔽了双眼，依旧挥舞着手里的武器，守得密不透风。
在这个时候，若是旺财贸然冲上去，很可能就会被人杀死。只见这些被石灰撒眼的江湖豪客很快互相聚集在一起。他们竟然在弱势中，翻墙而逃。
没错，这是一条死胡同。后面就是一堵高墙，面对狗腿子们的围攻，他们六个人互相配合，采用江湖中盲战的打法，刀剑互相碰撞在一起交手几招之后就知道是自己人。
然后他们便背对背肩并肩，一步步的后退。直到退到死胡同墙壁，然后互相借力，竟然从高墙的另一侧翻身逃跑了。
而龙小凡，只能眼睁睁的看着他们逃跑。主要是，这些江湖豪客的武功，实在太过厉害了。
飞檐走壁，登峰造极，原来江湖中的武侠世界真的存在。这些人，都是一等一的高手。
武功再高也怕菜刀，即便是这些江湖豪客被石灰撒了眼睛。难道说，狗腿子们就不能将他们一网打尽了么？
一网打尽或许有些困难，抓几个活口还是没问题的。问题是，面对这样的一些高手，狗腿子们贸然上去，会遭遇极大的危险。很可能，一不小心就会丢了性命。
龙小凡是爱惜自己的家丁的，他不想让狗腿子们冒险。就这样，只能眼睁睁的看着，这些江湖豪客在自己面
前逃走。
尽管穿越过来这么久，龙小凡做梦也没有想到，这大昌国竟然还是一个武侠世界。
要知道，在大昌国京城永寿城，那可是帝都天子脚下。江湖人士鲜有与朝廷官员们接触的，这些江湖人士自命清高，羞于做朝廷鹰犬走狗。
即便是做了朝廷鹰犬的，这些江湖豪客也畏惧于龙小凡的权势，自然也是无人敢去招惹。
是以，龙小凡对于这些江湖豪侠并没有太多的研究。毕竟身为武将世家的他，领兵打仗才是最终目的。
江湖漂泊无定，只有那些无家可归的浪子，才会行走江湖。而万万没想到，到了这个祁州的时候，龙小凡遇到的这个六个江湖豪客，竟然都是绝顶高手。
虽然没有以气驭剑，飞花摘叶这么夸张。可是这些江湖豪客的出手迅疾，令人防不胜防。
不过龙小凡也发现了一个破绽，就是这些所谓的绝顶武功，在面对两军打仗的时候，其实并没有多大的用途。
军队打仗讲究的是群体战术，江湖讲求的是单打独斗，这完全就是两码事。
所以，龙小凡也就打消了想找个绝顶高手，习练江湖武艺的想法。或者说，找一本武功秘籍，修身练气啥的想法。
既然这秦城汉能够雇佣江湖豪客，那等自己回到京城之后，也得圈养一批武林高手。这些高手，可以很好地保护自己的安全。
这也难怪，李广让猛将孟樊超护送自己的原因。只因
为，孟樊超之前就曾是行走江湖的豪侠。
其实，从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。
周武王《剑铭》中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。
以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。
比如说，诗仙李白，我们都知道李白是一位震古烁今的时日，他其实还是一位仗剑走天涯的侠客。为此，李白也留下了“十步杀一人，千里不留行”的豪言壮语。
《史记－游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。
最早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中。
至于“武”与“侠”结合的
开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。
至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
所以才有了江湖规矩，江湖规矩那些蒙汗药、打闷棍、撒石灰之类的，都是极其下作的下三滥手段，是为江湖人士所不齿的行径。
比如说，这次龙小凡让狗腿子们撒石灰的做法。其实，已经颇受孟樊超的抵触了。
这一点龙小凡看在眼里，不过他也并没有去解释。老子都他娘的命在旦夕了，别说是撒石灰，再下作的法子老子也会使用。
不过这也给龙小凡提了个醒，以后得在王府养一些武林高手。这样，自己出门就加倍的安全了。
这个猛将孟樊超身手不凡的样子，要是把他收入麾下，倒是个不错的主意。
只是孟樊超是李广军中猛将，此
人怕是不甘愿做王府的一个护院。想到这里，龙小凡试探性的问道：“孟大侠，你功夫如何？”
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在这个时候，若是旺财贸然冲上去，很可能就会被人杀死。只见这些被石灰撒眼的江湖豪客很快互相聚集在一起。他们竟然在弱势中，翻墙而逃。
没错，这是一条死胡同。后面就是一堵高墙，面对狗腿子们的围攻，他们六个人互相配合，采用江湖中盲战的打法，刀剑互相碰撞在一起交手几招之后就知道是自己人。
然后他们便背对背肩并肩，一步步的后退。直到退到死胡同墙壁，然后互相借力，竟然从高墙的另一侧翻身逃跑了。
而龙小凡，只能眼睁睁的看着他们逃跑。主要是，这些江湖豪客的武功，实在太过厉害了。
飞檐走壁，登峰造极，原来江湖中的武侠世界真的存在。这些人，都是一等一的高手。
武功再高也怕菜刀，即便是这些江湖豪客被石灰撒了眼睛。难道说，狗腿子们就不能将他们一网打尽了么？
一网打尽或许有些困难，抓几个活口还是没问题的。问题是，面对这样的一些高手，狗腿子们贸然上去，会遭遇极大的危险。很可能，一不小心就会丢了性命。
龙小凡是爱惜自己的家丁的，他不想让狗腿子们冒险。就这样，只能眼睁睁的看着，这些江湖豪客在自己面
前逃走。
尽管穿越过来这么久，龙小凡做梦也没有想到，这大昌国竟然还是一个武侠世界。
要知道，在大昌国京城永寿城，那可是帝都天子脚下。江湖人士鲜有与朝廷官员们接触的，这些江湖人士自命清高，羞于做朝廷鹰犬走狗。
即便是做了朝廷鹰犬的，这些江湖豪客也畏惧于龙小凡的权势，自然也是无人敢去招惹。
是以，龙小凡对于这些江湖豪侠并没有太多的研究。毕竟身为武将世家的他，领兵打仗才是最终目的。
江湖漂泊无定，只有那些无家可归的浪子，才会行走江湖。而万万没想到，到了这个祁州的时候，龙小凡遇到的这个六个江湖豪客，竟然都是绝顶高手。
虽然没有以气驭剑，飞花摘叶这么夸张。可是这些江湖豪客的出手迅疾，令人防不胜防。
不过龙小凡也发现了一个破绽，就是这些所谓的绝顶武功，在面对两军打仗的时候，其实并没有多大的用途。
军队打仗讲究的是群体战术，江湖讲求的是单打独斗，这完全就是两码事。
所以，龙小凡也就打消了想找个绝顶高手，习练江湖武艺的想法。或者说，找一本武功秘籍，修身练气啥的想法。
既然这秦城汉能够雇佣江湖豪客，那等自己回到京城之后，也得圈养一批武林高手。这些高手，可以很好地保护自己的安全。
这也难怪，李广让猛将孟樊超护送自己的原因。只因
为，孟樊超之前就曾是行走江湖的豪侠。
其实，从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。
周武王《剑铭》中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。
以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。
比如说，诗仙李白，我们都知道李白是一位震古烁今的时日，他其实还是一位仗剑走天涯的侠客。为此，李白也留下了“十步杀一人，千里不留行”的豪言壮语。
《史记－游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。
最早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中。
至于“武”与“侠”结合的
开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。
至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
所以才有了江湖规矩，江湖规矩那些蒙汗药、打闷棍、撒石灰之类的，都是极其下作的下三滥手段，是为江湖人士所不齿的行径。
比如说，这次龙小凡让狗腿子们撒石灰的做法。其实，已经颇受孟樊超的抵触了。
这一点龙小凡看在眼里，不过他也并没有去解释。老子都他娘的命在旦夕了，别说是撒石灰，再下作的法子老子也会使用。
不过这也给龙小凡提了个醒，以后得在王府养一些武林高手。这样，自己出门就加倍的安全了。
这个猛将孟樊超身手不凡的样子，要是把他收入麾下，倒是个不错的主意。
只是孟樊超是李广军中猛将，此
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